منصف الوهايبي , جريدة القدس

ينضوي هذا النص «رباعية أرض كنعان» (العنقاء والخل الوفي والغول ومولانا) لعبد الكريم السبعاوي، القوي لغة وأسلوبا ورؤية، إلى نصوص روائية استثنائية غير قليلة هي أقرب ما تكون إلى نمط من الأدب الروائي الملحمي بالمعنى الواسع للكلمة، حيث يضفي الكاتب وجودا رمزيا على المستحيلات الثلاثة، التي استقر في المأثور الديني والأدبي، أنْ ليس لها وجود؛ بل يضيف إليها وجودا رابعا هو «مولانا». ويمكن أن نشير في هذا السياق إلى لوكاتش في «نظرية الرواية»، إذْ يقدر أن هناك شكلا جديدا للملحمة يعلن عن نفسه في بعض أعمال دوستويفسكي. وواضح أنني لا أقصد في السياق الذي أنا به شكل الملحمة الشعري، الذي يحقق خصوصيتها بواسطة سحر الإيقاع، والشكل الموسيقي، حيث يتم تنزيل الكلمة منزلة أرقى من اللغة العادية. والملحمة قصة شعرية مقدسة، صُنعتْ لها قدسية خاصة بها. وهذه الرواية ملحمة من نوع استثنائي، في تاريخ أدب المقاومة عند العرب المعاصرين، وتحديدا الرواية الفلسطينية، التي أرست في تقديري دعائمها مع الراحل الكبير الشهيد غسان كنفاني.
هي رواية تغطي مساحة زمنية كبرى (مئة عام من تاريخ فلسطين)، وتشتمل على شخصيات عديدة؛ ولكن السارد يكتفي بوضع عدد محدود منها في الصدارة، على أساس دورها الأساسي والمفصلي في مجريات القصة، مثل يونس وقد تلفظه حوت اسمه الصحراء، وجوهر واليهودي صاحب الحمام، وسارة والباشا درويش متصرف غزة، وشيخ المشايخ تيمور الضرغام وغلامه يلماز، وشهوان ومريم، وفاطمة التي أحبها يونس، وعلي الطاهر.. وعبد الوهاب والجازية، ونظمي بيك وحاييم وراضية وعبد الحميد وإسماعيل، والشيخ وحيد البتير وأحمد عارف الحسيني وسعدة، ومحمد هاشم واليوزباشي عزت… ولكل منهم قصة أو حكاية مثل قصة أحمد الذي وقع أسيرا في قبضة ثوار اليمن، وقد ظنوه روميا لشقرته وزرقة عينيه؛ فعذبوه ولم يفرجوا عنه إلا بعد أن استظهر لهم سورا من القرآن.. وقطب الغوث وبدرية وخديجة وطفلها أحمد، وعزيزة وشريفة ويوسف سليل الأسرة اليافاوية، ونزلاء بانسيون روزا، ومدحت وهبة وفتوحاته النسائية وصديقه إلياهو في بار شالوميت، وينجت والحروب التي خاضها أو شارك فيها، والشملول والعم رزق، والمفتي محمد أمين الحسيني… وغير هؤلاء من شخوص كثيرة يرسمها الكاتب، بشتى ملامحها وسماتها. على أنها أسماء تخيرها الكاتب بعناية لا تخفى، على نحو ما يفعل كبار الروائيين؛ إذ لا يخفى أن الاسم في الرواية هو «سيد الدوال»، لما له من دلالات إيحائية أو كنائية. وكل هذا يسوقه الكاتب وهو يحرص على إبراز فردية كل شخصية من هذه الشخصيات وتفردها إبرازا قويا؛ ويتولى توجيهها بحسب علاقاتها بمجمل الشخصيات. على أنه ليس بميسوري أن أحيط بها كلها في الرباعية، وإنما تخيرت بعضها في هذا المقال.
وبدون أن ألخص الرواية وأحداثها، حتى أترك للقارئ متعة اكتشافها؛ أشير إلى أنها تتمثل في قسمها الأغنى أكثر من ناحية من تاريخ فلسطين وبلاد الشام عامة وتاريخ العثمانيين والانتداب البريطاني، وعالم المقاومة الفلسطينية، والحرب التي خاضها العرب من أجل فلسطين: «الثوار اقتحموا معتقل صرفند وأطلقوا كل سجنائه.. بريطانيا العظمى بدأت في سحب قواتها من فلسطين إلى قاعدتها في قبرص». بيْد أن الرواية لا تقدم دائما المقاوم من حيث هو النموذج الإنساني الفائق في عالم المثل، أي ذاك الذي يخرق القوانين الطبيعية أو الشخصية الملحمية، التي تضفي على البطولة معناها، وإنما هي تتمثل أكثر صورة الفلسطيني المتماهي بخطابه، أكان دينيا أم غير ديني، وصورة مكانه الجغرافي وفضائه التاريخي، «غزة»؛ حتى أني لا أتردد في نعت هذه الرواية الاستثنائية بـ»الجغرافية/ التاريخية». وهذا الحوار مثال من بين أمثلة كثيرة، تعزز من وجاهة ما أسوقه: «كم عدد اليهود في هذه المدينة يا (شمعون)؟ – أربع عائلات فقط يا سيدي و(سارة) وأمها، وعائلة (كوهين) تتاجر بالذهب و الفضة، وعائلة (عدس) تتاجر بالغلال، وعائلة (روكز) تتاجر بالقماش، وعائلة (يعقوب) وهي عائلة محسوبك.

لا تتردد الرواية في تقديم مساخر الممسوخين في عالم اضطربت قيمه ومثله. ولذلك نقف فيها على المضحك والغريب، وكل ما هو متنافر في تجسيد بعض الشخصيات. وعليه فلا غرابة أن ينزع الخطاب فيها إلى الكلام الشفهي (اللهجة الفلسطينية)، والسخرية والطرفة الشائعة.

أفقر العائلات جميعا – يسكنون غزة وقراها؟ الذهب والفضة والغلال والقماش.. ماذا تركتم لعشرين ألفا – تركنا لهم الصحة والستر.. لا نسمعهم يطلبون في صلاتهم غيرها يا سيدي». مثال ذلك أيضا الإشارات الدقيقة الدالة، مثل استشهاد القسام، وتصوير حرب تحرير فلسطين الأولى التي خاضها العرب: «نصب الراديو على الطاولة المخصصة له وشبك اليريال.. وجه مؤشره على المحطة.. انطلق صوت المذيع: القوات المصرية التي عبرت حدود فلسطين تدخل مدينة بيت لحم لتصبح على بعد عشرة كيلومترات من تل أبيب.. القوات الأردنية تستلم مدن اللد والرملة والقدس من جيش الجهاد المقدس، وتستحكم في مواقعهم التي تطوق حارة اليهود.. سكان المستوطنات يفرون إلى تل أبيب بعد اجتياحها من قبل الجيوش العربية.. أمريكا وبريطانيا تضغطان على العرب في مجلس الأمن لقبول الهدنة.. شخر العبد هاشم: هدنة.. وجيوشنا على أبواب تل أبيب.. المسألة بتنحسم في يوم واحد.. عليّ الطلاق هادي مؤامرة.. قال ابن عمه رضوان: إذا العرب قبلو الهدنة بكونو خونة وبفتحو الباب لليهود يتسلحو من جديد ويقضو علينا. قال الدوش: المواني لسه في إيد النجليز واليهود.. وفي شهر واحد الموازين بتنقلب وبكنسونا من فلسطين كلها.. يا ريتنا ما سلمنا رقبتنا للعرب.. اللي يفرط بصبح يضرط».
ولا تتردد الرواية في تقديم مساخر الممسوخين في عالم اضطربت قيمه ومثله. ولذلك نقف فيها على المضحك والغريب، وكل ما هو متنافر في تجسيد بعض الشخصيات. وعليه فلا غرابة أن ينزع الخطاب فيها إلى الكلام الشفهي (اللهجة الفلسطينية)، والسخرية والطرفة الشائعة. ولعله أجلى ما يكون في الحوار والمونولوج، أو حديث النفس؛ كلما عثرت الشخصية في ذاتها على ما تسخر منه عند الآخرين. فهي سخرية من نفسها وهي تتملى صورة ذاتها التي تعاني من وطأة عالم ثقيل أعمى وافد عليه؛ ولا طاقة لها على تحمله. وأمثلتها غير قليلة، كما في هذا المشهد المسرحي السينمائي الطريف: «كان مفتي الشام قد أغفى بعد المبايعة.. وحين لاحظ جاره إغفاءته أيقظه قبل أن يراه الوالي.. هب من نومه دون أن يستوعب الموقف.. حسب أن الدعاء الأخير للوالي وليس عليه.. فصاح بملء صوته : آمين. ذهل الجميع .. أما الوالي فاستشاط غضبا: أنت معه إذن يا عرة القضاة ؟ أهاب بالحراس مشيرا إلى (تاج الدين) وإلى قاضي الشام: خذوهما في الحديد.. ساق الحراس ( تاج الدين) وهو مرفوع الرأس إلى الخارج.. أما قاضي الشام فقد انفلت من الحراس باتجاه الوالي.. انبطح على بطنه يطلب العفو والسماح.. أخذ يمرغ وجهه على قدمي الوالي.. حتى تدحرجت عمامته: سيدي الوالي.. سيدي المهدي.. لم أكن أعرف… والوالي يصيح بالحراس أن يسحبوه؛ فيما هو «يتشبث بقدم الوالي .. حتى خرجت فردة حذاء الوالي في يده.. ضمها إلى صدره وهو يصرخ ويستعطف.. وهم يجرونه على وجهه.. ظل يتخبط حتى همدت حركته.. قال الحراس للوالي: لقد مات. والوالي يقفز كالملدوغ، وهو يشير إلى الحراس: « أولان! هاتو سباطي من إيدو.. بلا ما ياخدو على الآخرة.. وينادوا لمين هالسباط.. عزرائيل يتفكرني».
ولعل هذا ما يدعو إلى التساؤل عن علاقة النص بفعل المقاومة، أو المغامرة المحسوبة. فهذه شخوص «ملحمية» و»غير ملحمية»، وهم قبل كل شيء بشر يتحركون ويفعلون. لكن أفعالهم هي في الغالب «مغامرات»، بل هي «حيوات» ومعارك، أو قلْ هي تتنزل في جنس المخاطرة؛ وهذا ما يميز السلوك الملحمي، سلوك الشخصية حيث يتعلق الأمر بالمخاطرة الأشد، أي المجازفة بما هو أساسي لدى الإنسان: حياته. وإذا ما حدث وانزلقت إلى فضاء النص، وهذا يحدث أحيانا، مشاعرُ رقيقة؛ فذلك ذو وظيفة جمالية تتمثل في إبراز التعارضات الفاعلة والمؤثرة في سير الأحداث، التي تؤلف الرواية على نحو ما تؤلف مجموع الملحمة؛ ذلك أن الملحمة أو أدب المقاومة لطبيعته الديناميكية يحتاج إلى تعارضات أو تقابلات أي قوى متضادة وليس إلى قوالب تشل الحركة. وهذا لا يعفي طبعا من تطارح كثير من الإشكالات التي أوضحتها في تقديمي لهذه الرواية التي تصدر قريبا في طبعة جديدة.

٭ كاتب تونسي

شاعر فلسطين والمهجر
 عبد الكريم السبعاوي والخروج من نفق اللا حسم

( Feb 3, 2020 نشرت هذه الدراسة في جريدة رأي اليوم  ) 

دراسة نقدية بقلم الكاتب سعدو السبعاوي

كلا ورب الشعر والشعراء .. الاسكندر الاكبر لا يكابد الحمى وليس به علة او يعتريه هذيان ، لكنها اماني شاعرنا القديم الجديد عبد الكريم السبعاوي واحاسيسه التي تشحذها عبقرية معين لاينضب من الثقافة والعلم والخبرة في الذي تولى والذي هو اّت ، وتفجر ينابيعها حكمة تعتقت بمرور الايام وشق قنواتها ايمان مطلق بحتمية النهاية ورغبة عارمة مكبوتة ومبهمة في الاستمرار والاعادة والتكرار فربما يصيب في زمن اخر ما قد يكون خاب لاي سبب من الاسباب .. الاسكندر الاكبر ، في قصيدة الشاعر عبد الكريم السبعاوي الاخيرة ليس محموما لكنه يتوحد في شاعرنا الذي يعلن من خلاله اسقاط خيار الاستسلام للنهاية المحتومة والأستكانة والركون الى انتظارها في خمول يلامس حد اللامبالاة مكتفيا بمداعبة الفراشات القبّرات من حفيداته ومتابعة غزل البنات واللعب مع اميره الصغير ، ميرو الملك حفيده الطفل الذي دفع اليه بالراية ( في قصيدته الرومية قبل الاخيرة ) باشارة صريحة لجنوحه الى الاعتزال .
انتبهو ايها السادة فشاعرنا الكبير قد قفز في قصيدتة الجديدة وعلى حين غرة من مسار مهادنة القدر ومداهنة الزمن بالتصريح تارة وبالتلميح اخرى، عن تقبله لفكرة (سئمت تكاليف الحياة) ومبدأ (هكذا سنة الحياة) و حقيقة (انك لميت وانهم لميتون )، الى الاعلان الواضح والصريح عن رفضه الاستسلام للعجز والهرم حسب مقتضيات سنة الحياة ..
ياقادة جيش الشرفاء الاكفاء
ضعوني فوق جوادي
لاواصل هذي الحرب الشعواء
لن اغمد سيفي ..
حتى يدركني الموت ..
او ادركه ..
فاحتز منه الوتين

عبد الكريم السبعاوي لا يكتفي فقط بالتراجع عن اعتبار الثمانين حولا والثمانين هولا هي نهاية المطاف كما صرح في قصيدته ( الرومية قبل الاخيرة ) ..
هرمت واشعل راسي المشيب
وانت على حافة الشرق جرح
وعمري شمس تغيب
ثمانون حولا
ثمانون هولا
ومازلت طفلا يجيب
دعوة ميرو الى اللعب

ولا هو قنع بمجرد العيش حتى التسعين .. وما بعد التسعين كما قال في قصيدته هذه ( الاسكندر الاكبر يكابد الحمى ) بل يريد ان يعود طفلا بالفعل ويبدأ دورة حياته من جديد ولكن ليس بالتسلسل الطبيعي للحياة وألية تقدم العمر ، فهو قد خبر الحياة جيدا في سيرته الاولى وبات يعرف ما يريد ويتقن فن رشق سهامه في قلب الهدف ..

رقعة شطرنج
موج يلطم موج
فر الشاه .. مات الشاه
الارض تميد وترتج
وانا فوق السرج
سيفي يفترع الاّفاق
والمدن تساق ..
لفراشي سبي ملك يمين
كيف يا ابا حسين ونحن بشر لا يرجع بنا العمر الى الوراء ولا نعود للشباب ان شخنا ولا نقدر على مقارعة الخطوب وقد وهن العظم منا ؟! لابد من معجزة تجترحها لنا .. ولا يعدم شاعرنا الكبير وسيلة وهو من يجيد توظيف ادوات شعره بحرفية لا تجارى وفي اتقان وروعة لا تبارى .. قمم الاولمب هو الوجهة والمقصد .. حيث الهة الاغريق مجتمعون والمعجزات في حضرتهم تكاد تجسد مبدأ كن فيكون .. وكبير هؤلاء الالهة زيوس لن يبخل على شاعر فذ يستطيع ان يدخل قلبه من اوسع الابواب و ..
اجمُل في عين زيوس ابي
فترق شمائله
وكما تصفو الخمرة
يصفو لي ويلين
يرجعني طفلا وضاءً
ممتلأً بالنعمة
ارشق بسهام الحب قلوبا
شقيت بالحرب سنين

اذهلتني يا ابا حسين وأتيتني من مكمني وانا الحذر .. انت اذن لاترعى الاسكندر الاكبر وتطببه وهو كما تراه يكابد الحمى ، بغية ان تنهل من العظمة والقوة والمجد ، وانما هو طريقك الى مجابهة القوة بالقوة ورد الظلم بالوسيلة التي لا يفهم الظالم غيرها ، وصولا الى دنيا يسودها العدل والخير والمساواة .. والحب ..
ارشق بسهام الحب قلوبا
شقيت بالحرب سنين
هو اذن التاكيد على انسانية صرحت بها في الرسالة الثالثة من مفامتك المنسية ..
وانا عمال احاديهم واداديهم
والاغيهم بكل لسان
واسال نفسي مين فيهم
بيشبهني ..
انا الانسان .

هل افشي سرا يتيح لكم فهماً اعمق وادق واصدق لما يأتي به شاعرنا الكبير عبد الكريم السبعاوي ؟ لا تنظرو الى قصائده نظرتكم الى قطع متناثرة ، ولكن خذوها بنظرة شمولية اوسع كلوحة فنية تبدو اكثر جمالا وروعة عندما نرى فسيفسائها متشابكة متلاصقة مجتمعة متكاملة ..

انا ساحاول ان اساعدكم ، مستندا الى ما ازعمه من ارتباط وثيق بالشاعر من حيث قرابة الفكر والمفهوم وتوافق الاحساس بالشعر والادب والابداع .. ولكي اختصر الطريق واجعل المهمة اكثر يسراً فأنني اقسم شعر عبد الكريم السبعاوي الى مراحل .. وحتى اكون اكثر واقعية وعملية ساقتصر على المرحلة الاخيرة التي كان يعيشها الشاعر ونعايشها بصحبته .. مرحلة اللا حسم التي خرج منها للتو
هذه المرحلة قد بدأت بقصيدة المقامة المنسية والتي اراها من ابدع ماكتب واكثره تعبيرا عن الوضع العام وانعكاسه على نفس وروح عبد الكريم السبعاوي ..
في نوفمبر عام 2017 ركن الشاعر الكبير الى استراحة محارب وغاص في اعماق نفسه بعد رحلة طويلة طويلة مع الشعر وبالشعر بدأت في غزة ولا تزال مستمرة في استراليا مرورا بمعظم بقاع الارض ، ليخرج وقد مسه الضر مما انحدرت اليه الدنيا من حوله .. الحابل قد اختلط بالنابل والعقب قد اعتلى الرأس ، والباطن قد بات اشد قبحاً من الظاهر ،
والخلاصة اربعة رسائل فيها كل المفيد عن المرحلة ..
الرسالة الاولى .. اقرار بعدم جدوى محاولة اصلاح ما فسد فهذا هو حال الدنيا في كل الازمنة والعصور .. وسيبقى

قمح وزوان
مليت من التنسيف والغربله
ووقعت في الوسواس والبلبله
لكن الطواحين اللي دايره
من قديم الزمان
قالتلي يا ابن فلان
بلاش حمبله
لا القمح عمره بيصفى
ولا عمر الزوان
بيفارق العرنوس والسمبله

وفي الرسالة الثانية كرس عبد الكريم السبعاوي مايؤمن به من مبادئ يعتقد انها ما ينبغي ان يسود في هذه الحياة عندما التقى على طريق القوافل شاهبندر عظيم الشان فسأله ..
ايش اغلى ما حملتو ..
قال .. العهد لو ينصان
وايش ارخص ما حملتو
قال .. الندل والخوان

اما الرسلة الثالثة فكأني بها تقريرا باصدق وادق ما يكون عن الوضع العام سياسيا واجتماعيا وكيف تبدلت الحياة وغدت الدنيا غير الدنيا حتى ان الشاعر المخضرم الذي اعترك الحياة بطولها وعرضها اصبح يشعر بانه غريب حتى في أدميته ..
وانا تعلب ..
بخبي الديل وبالدحلب
وحوالي فصايل من قرود عليا
يادوب نزلت عن الاغصان
اشي عابس .. واشي فرحان
اشي لابس .. واشي عريان
وانا عمال احاديهم واداديهم
والاغيهم بكل لسان
وبسأل نفسي مين فيهم
بيشبهني ..
انا الانسان

الرسالة الرابعة والاخيرة كانت الطامة الكبرى لمن عاش فارسا للكلمة يحاول ان يغير بها وجه العالم ، فقد غرقت الكلمة الجادة المفيدة في بحر اللغط والثرثرة والافتراء والكذب .. وما لا ينفع من سفاسف الكلام ..
ولما واتتني الشجاعه
وجيت انطق
سبقني اليمام بالسجع
والببغان بالرجع
والبوم حلف بالظلام
يملا البصر والسمع

وهكذا استشرى الظلم وسُبيت حرية الرأي والتعبير وكممت الافواه وغلت الالسنة بالاصفاد و ..

اربد وش السما
والارض صابها الصدع
وحامت سيوف الطغاه
على رؤوس الجمع
ونادى المنادي ..
لسانك حصانك

وكيف لشاعر ان يمسك لسانه وهو الناطق حين يصمت الجمبع ، وضمير الناس الذي لا يغفل ولا ينام ..
من هنا بدأت رحلة الشاعر عبد الكريم السبعاوي مع ذاته في داخل ذاته لتقييم الخيارات المتاحة له في السبق الاخير من العمر .. ومن هنا بدأ الشاعر مرحلته العمرية الجديدة مثقلا بكل احباطات المؤشرات الرمادية اللون حينا ، السوداء في معظم الاحيان .. لاحظو ان القصيدة موجهة من ابي الفتح الاسكندري الى مريديه في كوكب المشتري ، وان الشاعر قد بلغ قمة اليأس من اصلاح الاوضاع حيث اكد على لسان عيسى ابن هشام ان يوم اهل المشتري بالف عام وان شيخه ابا الفتح الاسكندري ( ما زال يتوخى رجوع   الحمام ..
ولاحظو ايضا ان الشاعر في هذه القصيدة قد بدأ يرنو الى الفضاء وكأنه ينشد بين الكواكب والمجرات مستقَرا غير هذه الارض .. او حلاً عجز عنه اهل الارض .

عشرون شهرا انسلت من عمر الشاعر عبد الكريم السبعاوي كما ينسل الماء من بين الاصابع وهو يجترع مرارة الوقوف على حافة الحسم واتخاذ القرار الصعب بالانسحاب من سباق العيش واهواله في هذه المرحلة من العمر الى ان خرج علينا في يوليه 2019 بروميته قبل الاخيرة التي تساءل الجمع عن مغزى اعتبارها قبل الاخيرة ، ولم يتضح السبب الا بصدور احدث قصائد الشاعر ( الاسكندر الاكبر يكابد الحمى ) ,, او هي في الواقع خاتمة قصائد المرحلة موضع البحث

لدغتني الفراشات في مقتل ..
فأنثنيت
اتلمس بين الضلوع فؤادي
واكتب رومية لبلادي

واغلب الظن ان شاعرنا كان يعي ضبابية المرحلة وانعدام اليقين سواء على الصعيد العام او حتى على مساره الوجودي فيها ، ما حدى به الى ان يعتبر تلك القصيدة ليست الخلاصة او اخر القول كما يقال .. فكان الاجدر والأميل الى الواقع ان يسمها ( قبل الاخيرة ) وقد كان .
في روميته قبل الاخيرة مهد عبد الكريم السبعاوي للجلسة الختامية في مؤتمر تحديد المسار .. عرض للسلبيات والايجابيات ، وما تقر به عينه ويهوي اليه فؤاده ، في مقابل جرحه الذي لا يندمل ..

عرض ازياء
خطوة خطوة
خطوتان اثنتان
هكذا تخطر القبرات
تلقط حبات قلبي
تلك ” نيومي “
وتلك “عيوشي “
واترابهن الشبيهات
اتابع غزل البنات
هل ثملت ؟!

كلا وبالقطع انت لم تثمل ولكنك في اغلب الظن لا تريدنا ان ننزلق الى اعتبار هذا الوضع هو بالنسبة لك غاية المراد من رب العباد وانك تدلي بهذه الافادة بكامل وعيك وارادتك فتباغتنا بسؤالك التشكيكي هذا لتعيدنا الى المسار الذي ترمي اليه ..

لدغتني الفراشات في مقتل
فأنثنيت
اتلمس بين الضلوع فؤادي
واكتب رومية لبلادي

اذن هي عودة الى عرض وتحليل واقعك من حيث السلبيات والايجابيات ، او فلنقل مرافعتك امام ضمائر جمهورك ومريديك .. الوضع ايها السادة مثاليا لاي رجل يريد ان يتقاعد او يعتزل الحياة العامة ولكن .. عبد الكريم السبعاوي ليس مجرد رجل بل هو وطن في قلب رجل وقضية غير قابلة للتجاهل او التغاضي بأية ذريعة او تبعا لاية حسابات …

متى سيلاقي الحبيب الحبيب
هرمت واشعل رأسي المشيب
وانت على حافة الشرق جرح
وعمري شمس تغيب

القضية محسومة اذن .. ولكن الشاعر لا يزال يتعمد اتاحة فرصة اكبر للتوصل الى رأي مستنير قد يحسم القرار .. هناك جانب اخر لا يريدنا ان نغفله

ثمانون حولا
ثمانون هولا
وما زلت طفلا اجيب
دعوة ميرو الى اللعب ..
ميرو الملك

الا يعني هذا يا شاعرنا الكبير انك قد حسمت الامر وتنازلت عن عرشك بالفعل لحفيدك ميرو ، واكدت على ذلك بفتوى مفتي السلاطين ..

مفتى السلاطين يأمرنا ان نطيع
ولو .. ولو
أغني مثل اميري و الثغ في اللام والراء
اشف كبلورة في مهب الضياء

وكأنك يا ابا حسين لم تتنازل عن عرشك لميرو فقط بل تريد ان تاخذ له البيعة وحجتك ما يأمر به مفتي السلاطين

ابقوا معنا فألمرافعة لا تزال مستمرة حتى وان وصلت الرومية قبل الاخيرة الى ختامها .. فبقايا الوشم قادمة .. ولا تنسو سؤال الشاعر الذي لم يطرحه عبثا في الرومية قبل الاخيرة ..
هل ثملت ؟!
سؤال قد يبدو عابرا في المرة الاولى لكنه حينما يتكرر وبصيغة اكثر وضوحا وعمقا يصبح نهجاً لابد من التوقف عنده طويلا ، وايضا لابد ان نعيه جيدا من منطلق ان الشاعر عبد الكريم السبعاوي ليس مجرد عابر بين ابيات الشعر وقوافيها وبحورها ، فهو يملك من الخبرة والثقافة تماما قدر ما يملك من الاخذ بناصية اللغة وادوات الشعر بما يربو به عن الخضوع لمستلزمات القافية والحاجة الى المحسنات البديعية وتجميل العبارات ويجعله عصياً على آفة الحشو و سد الخانات واغلاق الفجوات كيفما اتفق وحسبما توفر دون ان تكون الكلمة في غير مكانها الذي لا يكون لغيرها ، ومن غير ان تكون الفكرة حبة في قلادة شعره تحمل جيناته سواء بتناسقها مع ما سبق او تماهيها مع ما قد لحق .

نوفمبر عام 2019 .. عامان قد انقضيا ومقامة الشاعر عبد الكريم السبعاوي المنسية بكل سوداوية مشاهدها التي تجسد واقعنا المرير بأدق مايكون التجسيد ، لاتزال تتفاعل في ذاته التي غدا واضحا انها توشك ان تبوح لكنها تلوذ ببقايا الحكمة وايثار السلامة فتواصل العض على اللجام ..

السؤال الذي بدى عابرا في الرومية قبل الاخيرة ، او فلنقل التساؤل ( هل ثملت ؟) كبر وضربت جذوره وتوغلت في نفس الشاعر حتى اصبح هو القصيدة بتمامها وكمالها .. بقايا الوشم نزلت علينا أية من أيات شعر الصورة او الرسم بالشعر .. عبد الكريم السبعاوي يفتتح المشهد بالليلة الماطرة حيث البرق يومض والرعد يقصف فيلوذ هو باصواته الداخلية ويبدأ وصلة عزف منفرد لسيمفونية توارد الخواطر وعرض سينمائي على طريقة ال Stand up الشعري .. رجل واحد يرسم الصورة ويقول كل شيئ دون ان يملي عليك قرارا او يترك لك فرصة للجزم بانه قد قصد هذا او انه كان يعني ذاك بلا شك … استمرار لحالة الحيادية في عرض السلبيات والايجابيات التي تصب في خانة اتخاذ القرار والتاكيد على ان ما يقوله الان ليس هو القرار الاخير ، لكنه بحرفيته المشهودة وشفافية احساسه الشعري المرهف لا يكرر استخدام سؤاله التشكيكي ( هل ثملت ؟ ) بل ينحاز عنه الى ما هو اوضح واشمل ، الحال الذي يغني عن السؤال .. اسلوب المداورة والاستطراد ومن ثم الاستدراك وانعدام اليقين المتعمد لغاية في نفس يعقوب ، وبأجمل ما تكون الصياغة اللغوية وموسيقى الشعر وجرسه ، وفن الالقاء .. وبطريقة اراها غير مسبوقه ..

معذرة هل قلت دكا ؟
تلك كانت ولا شكَ
بانكوك
وتتجلى حالة ( هل ثملت ؟ ) باروع مايكون حينما يقول في موضع اخر ..

لعلي شبه لي
ولعل الهوى
ولعل ..
كلا .. كلا
الطائرة الغت مواعيدها في مانيلا

اجاد عبد الكريم السبعاوي رسم مشهد من يجتر الذكريات بما يوحي بأنه يقف على اعتاب الانتقال من مرحلة الى مرحلة او ما يمكن تسميته وقفة البيان الختامي واعلان القرار .. واحسن اختيار الصور التي يعتبرها محطات رئيسية في ما كان شاهدا عليه من مأسي الانسان التي فرضتها الطبيعة والمأسي التي هي من صنع الانسان ..

الطوافين قد جرفت ما تيسر
و ابقت   لهم جنرالا وعسكر
باقنعة ملكية
الناس ادو التحيه
واعطو لقيصر مالقيصر
نامت نواطيرها ..
والثعالب ..
بشمن دما
والليالي حبالى يلدن العجائب

ولا يدع شاعرنا الكبير عبد الكريم السبعاوي قصيدته تتارجح بين شك ويقين من غير هدف يعرفه جيدا ولا اراه الا قد حدده مسبقا .. نهاية مشهد اجترار الذكريات يأتي متوجأ بالبكاء على الاطلال وفي صحبة اشهر من بكى ملكه الضائع وافنى عمره بين نساء يشتعلن قبيل الاوان وبين محاولة استعادة ملكه السليب ..

ابك امرؤ القيس حتى انطفاء االحريقه
النساء هنا يشتعلن قبيل الاوان
يختضبن القرنفل والزعفران
ويقتلن عشاقهن بنار صديقه

وهنا يشاء عبد الكريم السبعاوي ان يضع نهاية مرحلة العرض الحيادي للسلبيات والايجابيات تمهيدا لاتخاذ القرار ويكاد يقتبس مقولة امرؤ القيس ( اليوم خمر وغدا امر ) .. الان يقولها شاعرنا بكل وضوع وصراحة لا يشوبها شك او تشكيك ..

حسبي مداورة وفرار
نفذ السهم في الخاصره
احكم المجرمون الحصار
قصفت اسرائيل المطار
بسرب من الفانتوم الامريكيه
غزة تنزف
والطائرة احترقت
غير انا رزقنا السلامة
واسماؤنا ادرجت ضمن  قائمة الانتظار
الى ان تقوم القيامه

رفعت الاقلام وجفت الصحف .. عود على ذي بدء لشاعر ولد فيه الوطن وحيثما امطر شعره قستفيض به وديان وسهول بلاده ، واينما ولى وجهه فستكون قضية فلسطين التي ولد من رحمها .. ويسألنا عبد الكريم السبعاوي بعد كل هذا سؤال العارف وباعمق ما يكون اليقين ( في قصيدة الاسكندر الاكبر يكابد الحمى ) …

هل اختم بالنقطة اخر سطر
ام احتال بفاصلة واواصل
حتى ارذل هذا العمر ؟
اختبر التسعين
وما بعد التسعين
اشقى ..
او القى الهدهد فينبؤني
نبأ يقين

الفاصلة الفاصلة يا ابا حسين وليطل الله في عمرك حتى ما بعد التسعين .. ومرحبا بك فوق صهوة جوادك فارسا للشعر وناصرا لقضية وطنك واهلك وفاضحا لعهر وخسة ودنس من لفظتهم امتنا الام فتدحرجوا حتى استقروا اسفل شسع نعل العدو .. اسرائيل .. ومن وراء اسرائيل ..

قرارك قد صدر يا شاعرنا الكبير وغدت قصيدتك ( الاسكندر الاكبر يكابد الحمى ) نهاية مرحلة اللاحسم .. وانت بلا شك تعلم انك ربما تشقى بقرارك هذا فالهدهد لن ينبؤك نبأ يقين وانت من قال في ابريل من عام 2015 ان الهدهد لا يحمل رسائل ..

وياعرش بلقيس
لا تنتظر هدهدا
وكتابا وبسملة
فبريد الأشقاء
تحمله القاذفات المغيرات صبحا

ولعل قصيدتك الاحدث ( انا والذئب ) التي جاءت بعد حوالي اسبوعين من اعلان قرارك الحاسم بعدم الاستسلام لمقتضيات تقدم العمر والحاجة الى السكينة والهدوء والاستمتاع بحياتك الخاصة ، وفضحت بها من اسميتهم فرسان الصفقة المشبوهه هي تاكيد على قرارك ..

ويا قادة جيشه  الشرفاء الاكفاء
ضعوه فوق جواده
ليواصل هذي الحرب الشعواء
فشاعرفلسطين والمهجر ، الكبير المخضرم عبد الكريم السبعاوي لن يغمد سيفه حتى يدركه الموت .. او يدرك هو الموت فيحتز منه الوتين .

بعيد الشر عنك يا صاحبي .. وادامك الله لنا ولفلسطين والامة قاطبة .
سعدو السبعاوي

________________________

مراودة المستحيلات في أدب عبد الكريم السبعاوي

لقراءة المزيد من هذه الدراسة القيمة في أعمال الكاتب عبد الكريم السبعاوي الرجاء الضغط على هذا الرابط

Click to access 4===.pdf

——————————————————————————————–

من أ.دمحمد البوجي مع خالص الشكر 

تقوم وزارة الإعلام الفلسطينية في رام الله بتوزيع روايتي (العنقاء – والترياق ) هدية من الكاتب الروائي عبد الكريم السبعاوي ، من غزة – والمقيم حاليا في استراليا ، ومعلوم أن الجانب الإسرائيلي قد منع الكاتب السبعاوي من دخول البلاد عدة مرات ، وقد أصيب بجلطة قلبية على معبر رفح في الجانب المصري ، بعد أن منع من الدخول من معبر بيت حانون (إيرز) عدة مرات ، ومعلوم أن الهدية خاصة للمكتبات العامة والمعاهد العليا والجامعات فقط ، وتروي رواية الترياق عن رحلة الهجرة بحثا عن السعادة الوهمية في وطن بديل ، وما ترتب عليها من مآس أدت إما إلى الانتحار أو التقوقع والمرض النفسي ، إنها حكاية واقعية جرت أحداثها بالفعل مع الجالية العربية هناك ، أما رواية العنقاء فهي الجزء الأول من رباعية ارض كنعان ، وتروي حكاية مدينة غزة والمنطقة قبل اربعمئة عام .شكرا لوزارة الإعلام التي آخذت على عاتقها توزيع هذا العمل الروائي ، خاصة الأخ الدكتور محمود خليفة ، والأخ الرائع داود داود

السبعاوي ظاهرة فلسطينية غزية عربية انسانية عظيمة ، كتب الوطن وهو ينحت الصخر في بوادي العرب،وحين

أسلمته الصحراء للغربة في أصقاع المعمورة استدعى الصورة الفأصدق للوطن فجاءت غزة …غزة الجرح والكبرياء والتجاوز عن الزيف والمساومة…غزة من المهجر تبدو أكثر صدقاً وأكث

كبرياءً …غزة لم تكن استثناءً ولكنها فلسطين حين يغير الغزاة لون الأقنعة …إنها وردة الصحراء …إنها وردة النجيع الذي لا يعرف المساومة …يا غزة نبايع دمك .. نبايع الجرح المكابر
عبدالكريم خشان_________________________________________________________________________________________________

صراع الثقافات في رواية الترياق في بلاد     واق ألواق

فلسطين الثقافية 2000… الجيل للصحافة .. إسلام أون لاين ..

وحسبما يؤكده ناقدون فلسطينيون فإن “عبد الكريم السبعاوي” في” ثلاثيته” يُعتبر في مصاف كبار أدباء العرب، وهي لا تقل عن ثلاثية الروائي نجيب محفوظ، بل يقف في مصاف الإبداعات الأدبية

..إعادة بناء المدن الفلسطينية روائيا.. ٣ تشرين الثاني (نوفمبر) ٢٠٠٧ ، بقلم الدكتور أحمد أبو مطر

غزة … عبد الكريم السبعاوى

إذا إستمر الناقد يلهث وراء غواية هذه (العنقاء) . سيجد نفسه وقد أعاد كتابتها، أو لخص فصولها، فى (العنقاء) وما تلاها خاصة (الخل الوفى)، تنهض مدينة غزة من الغارات والحروب … من المعتدين والمحتلين، لتصبح مدينة شامخة، تم بناؤها روائيا بشكل يشابه الواقع، على يد وقلم عاشق إسمه عبد الكريم السبعاوى

..واق الواق : الواقع المأساوي …الكاتب الصحفي رجب أبو سرية

ما بقى لنا أن نقوله في هذه المناسبة ، هو أن السبعاوى _ عبد الكريم _ بعد أن تعمد روائيا في مكتبة الرواية الفلسطينية بثلاثيته التاريخية _ ارض كنعان _ عاد ليقدم جملته الروائية في (واق الواق) ، عسى أن تكون فاتحة لفصل روائي من الكتابة الساخرة ، الفاضحة ، التي تطرح أسئلة الذات وأسئلة النص ، بنفس القدر الذي تطرح فيه سؤال الواقع وسؤال الذات . كل ذلك بقدر واضح من الحرفنة الروائية ، التي تضيف للمكتبة الروائية الفلسطينية نوعا ، وليس كما فقط

كلام في الأدب .. عبد الكريم السبعاوي والتراث الديني في “لو ترك القطا لنام” “قراءة في ديوان الشاعر” الكاتب والروائ عبد الله التايه ..

تغنّى الشاعر في معظم قصائد ديوانه ونصوصه الشعرية بالوطن وحبه لحواري وأزقة مدينته الضائعة المحتلة التي أجبر على تركها ، فلا تكاد تخلو قصيدة من همه الوطني وطموحه وثقته بالعودة حتى عاد أخيرا وقد تجسد حلمه ولبس ثوب الحقيقة وان لم يكتمل الحلم وان كان الواقع لا يشبه المأمول ، ولكنه خطوة على أية حال ، فالشاعر أراد بكل كلمة صاغها أن يجعل من الكلام حدة الرصاص ، وقدرة المواجهة ، في مقابل محتل لا يترك فرصة إلا وجندها لمصالحه ، وعليه فالشاعر في بيئته التي يرى نفسه غريبا وطارئا عليها ، يحاول أن يأخذ لنفسه ولشعبه مزيدا من المؤيدين لحقه وإنسانيته وحلمه ، بوطن آمن يلعب فيه الأطفال في الساحات والحواري ، ويمتلئ عب شجرة الجميز بالثمر الحلو ، وتزهر الدنيا ألوانا من الفرح على أرض مسرى الرسول عليه الصلاة والسلام ، وقلعة ظاهر العمر , وتلة المنطار ، وبحر غزة وبرتقالها ، ومساجد الوطن وكنائسه .

http://www.tayeh.ps/world/kalam.doc

دراسات في أعمال الشاعر والروائي الفلسطيني عبدالكريم السبعاوي .. د. فوزي الحاج ، د. نبيل أبو علي ، د. محمد البوجي ، د. عبد الخالق العف .. منشورات وزارة الثقافة ..شركة مطابع الجراح ـ غزة هاتف 08-2805881

النص الكبير يغزي بنقد كبير … وكثيراً ما تجلت مشكلة نقاد لامعين في أنهم مزودون بثقافة نوعية ، لكنهم يحاورون بها وتحار بهم عندما يقفون أمام نص لا أبواب له تليق بمفاتيح البحث والدراسة والتحليل … ومما يشيع الفرح الفني أن يلتقي الأساتذة الأربعة حول روائي يجمع الريادة إلى التحديث … وهو أيضاً وأيضاً ، شاعر مزود بالموهبة المتوغلة في المعرفة والخبرة … مما أعطى لكل منهم مسقط الضوء الخاص به … يسلطه من حيث يريد على السبعاوي روائياً وشاعراً … وهو ما يلزمني بالتوقف فوراً وإلا فأنا متورط … لا محالة … مع مسقط ضوء خامس … وهي بالتأكيد ورطة سعيدة تغري بوقفة خاصة … لا سيما ونحن ننتظرالكثيرمن مبدع فلسطيني وُلِد كبيراً ولا يزال في أوج العطاء … أحمد دحبور

شخصيات فلسطينية مركز المعلومات الوطني الفلسطيني

____________________________________________________________________________________

ضد النسيان من يافا إلى غزة

رواية رابع المستحيل لعبد الكريم السبعاوي

عبدالكريم السبعاوي في روايته “رابع المستحيل”

ضد النسيان من يافا إلى غزة

علي الخليلي

صحيفة الخليج

يرى العرب في المستحيل ثلاثة اشكال، هي “الغول والعنقاء والخل الوفي”. وقداستعار الروائي الفلسطيني عبدالكريم السبعاوي هذه الاشكال التراثية. جاعلامنها، ومن ايحاءاتها الرمزية، عناوين لروايات ثلاث له، يروي من خلالهاتاريخ فلسطين، حقبة بعد حقبة، منذ فجر التاريخ، حين كانت الارض تحمل اسم “أرض كنعان”، بعروبتها الضاربة في القدم، حتى صارت فلسطين بما هي عليه منتاريخ حديث.

الاولى “العنقاء”، اصدرها عن دار سبيل في ملبورنبأستراليا 1989. والثانية “الخل الوفي” عن دار النورس في غزة 1997. والثالثة “الغول” عن الدار نفسها 1999. ثم جاءت الرابعة في عام 2005 وصدرتفي غزة، تحت عنوان “رابع المستحيل”. وطالما اننا نعرف مضمون أو معنى أولالمستحيل وثانيه وثالثه من خلال تراثنا العربي، فما الرابع الذي اضافه لناالسبعاوي في مشواره الملحمي الطويل؟

يبدو تاريخ فلسطين، وفقهذه الرؤية الروائية، متحركا في سياق متواصل من “المستحيل”، بأشكالهالمختلفة. فما “المستحيل” المقصود في هذا السرد الروائي، قبل ان نبحث عن “الرابع” فيه؟

تقول الروايات الثلاث “العنقاء” و”الخل الوفي” و”الغول” في مجملها العام: ان المستحيل هو النسيان. فهي تؤكد في كلاحداثها، على الذاكرة الفلسطينية التي تتغلب جيلا بعد جيل، على المحووالنفي والإلغاء، وتستمر حية وقوية في الزمان والمكان. ويرتفع هذا المجملالى ذروة عالية من التراجيديا، بنشوء “اسرائيل” في عام ،1948 وفقدان اسمفلسطين، أو وقوع الاحلال الاستعماري “لاسرائيل” بدلا من فلسطين، فيصدرالروائي خاتمة رباعيته تحت عنوان “رابع المستحيل”. أي ان المستحيل بشكلهالرابع، هو رضوخ الشعب الفلسطيني لهذا الاحلال الاحتلال الاستيطانياليهودي بفرض النكبة على فلسطين زمانا ومكانا، باعتبارها نهاية مطاف هذاالشعب، ونهاية وجوده كله.

تتدفق حركة الاشخاص/الشخصيات فيرواية “رابع المستحيل” بحيوية شعبية فولكلورية ذات تجليات مشرقة، اكثر منتدفق حركة الاحداث بفضائها التاريخي البحت. وقد حرص الروائي على تعميق هذهالحيوية، على امتداد فصول روايته، لبناء معاني هذا المستحيل في شكلهالرابع، عبر الانسان الفلسطيني نفسه، أو عبر قدرة هذا الانسان العادي الذيتحاصره الحوادث من كل جانب، على حماية ذاكرة المكان والزمان من التفتتوالضياع تحت ثقل هذه الحوادث.

ويمكن لنا ان نتابع هذه الذاكرةبأدق التفاصيل، في كل شخصيات الرواية. لكنني اختار واحدة منها ذات طابعاشكالي على وجه الخصوص، لنعرف كيف ان الغزو الاستعماري الصهيوني لفلسطينقد فجر الوعي الوطني الفلسطيني، حتى داخل هذه الشخصية الاشكالية المضطربة.

“مدحت وهبة” هو هذه الشخصية بالذات، متنقلا بين غزة ويافا، وغيرمتورع من أجل مصالحه التجارية قبل النكبة، من انشاء علاقات مع بعضالعسكريين الانجليز والموظفين اليهود، من دون ان يغفل عن علاقاته الضروريةايضا مع بعض القادة الفلسطينيين، في سبيل “ازدهار” هذه المصالح ذاتها.

يكتشف مدحت وهبة “أو انه في الواقع، يصحو من حالة سكر كان يغرق فيها، داخلملاهي يافا، وهو يستمع لحوار بين ضابط انجليزي وموظف يهودي يجلسان معه علىالطاولة ذاتها” ان الجيوش العربية السبعة التي تستعد للدخول الى فلسطين،لن تكون قادرة على الصمود امام الجيش الذي اعدته المنظمات الصهيونيةبمساعدة بريطانيا، وأن مسألة فلسطين قد تم حسمها على الارض، لصالح اليهود. فيصرخ وهو يترنح “ابتحلموا. أي هادا رابع المستحيل. والله لو بنموت عنآخرنا”. ولا ينس ان يهز قبضته في وجهيهما، ويكرر ما قال بإنجليزية سليمة.

ثم يندفع مدحت وهبة الى الشارع.. “خلف ظهره، كانت يافا تعج بالحياة، ابواقالسيارات. نداءات الباعة. صهيل الخيول التي تجر العربات الفارهة.. يافاهبة البحر، مثلما غزة هبة الصحراء. استقبلت يافا البحر بوجهها.. مفتوحةباتساع احداقها وانبساط ذراعيها.. ضمت كل وافد، استقبلت السفن التي اتعبهاالطواف، اغوت الربابنة، راودت البحارة الغرباء، اخذت وأعطت.. غزة أدارتظهرها للبحر، ووجهها الى جزيرة العرب. استقبلت القوافل القادمة من اعماقالجزيرة محملة بالنفائس والتوابل والحناء وأخلاق الصحراء.. كل ما فيالصحراء من شظف وقساوة ومنع وردع”.

المكان يافا غزة، في ذاكرةشخصية اشكالية غير ان “التشاكل” أو الاضطراب، لم يمنع هذه الذاكرة منالاستمرار، ومن التمرد على قتلها وإبادتها، في زحمة الاحداث. وهو ما وفرالاطمئنان التاريخي للشعب الفلسطيني كله، من ان “الاشكاليات” التي اعترتبعض شخصياته “والتي هي في آن، شخصيات هذه الرواية” لن تعيق قدرته الفائقةعلى التشبث الراسخ بفلسطين مكانا وزمانا، رغم نشوء “اسرائيل” في المكاننفسه، والزمان نفسه.

developed by Red Plum

من قصيدة متى ترك القطا

لإيلافِ القُريْشيينَ كان الصيفُ يدَّخرُ الغمامْ
وكنتُ أرتقبُ القوافلَ في تخومِ الشامْ
بشرني بَحيرا بالنبيِّ المصطفى الآتي
ولكنَّ المحقق ضاق بي ذرعاً ونادى فرقةَ الإعدامْ
يقولُ ليَ الجنودُ المُتعبونَ القابضونَ على بنادقهمُ :
ألم نقْتُلكَ قبلَ الآنْ؟؟!!
ـ بلى أدمنتمُ قتلي ..
وأدمنتُ القيامة من قبوري الكُثْرْ
حتى ضاقَ بي أهلي ..

قصائد الديوان

اعتراف
النداهة
العودة من وادي الغضا
السيد
من يوميات البحر
وولسنج ماتيلدا
الرياح اللواقح
من أوراق عبدالرحمن الخارج
اغنية لاستراليا
ليلى والذئب
صبي من غزة
متى ترك القطا
صرخة الدم
ماجد أبو شرار يعود إلى دورا
كومبارس
الثعلب
وأديرا على المخيم كأسي
الرسول
جدارية
الغازي
كل الذي قد تبقى
وردة الروح
مواسم الهجرة إلى الوطن
لا وقت للحزن
كل المدائن فيها مقاهٍ على البحر
خل النساء وراء ظهرك
سلام عليكم
واجعل فلسطين السبيل
عين المها
أبجدية الغرام
نسرين

كنتَ تُبصرُ عنا
إذا ما تكلُ العيون وتعشي
ترانا وقوفاً
ومن حولنا النخل يمشي
والأثلُ يمشي
والشيحُ يمشي
والقنا في شباها
تحذرُنا .. غير أنّا نصدقُ حيناً
وحيناً يرينُ على كلِّ نفسٍ عماها
أتيناك عند العشية
قلت لنا .. أُبصرُ الآن نعشي
وطفلاً سيولد فيكم
فأورثه صولجاني وعرشي
ويمضي بكم من شقوق المخيم
حتى ملاعب غرناطة
ويقيم بها مسجدي
آه يا سـيدي ..

من قصيدة آه يا سيدي

قصائد الديوان

مفتتح
زهرة الحبر سوداء
آه يا سيدي
الموت حباً
إستدراك
عهد
المنديل
الزمار
الصعود
إعتذار
تأخرت
الليلة الأخيرة للمهرج
كرنفال
سماؤك زرقاء
جولة في الصحف اليومية

اجتمع من كل عصابة من عصابات الطير أشرافها وسراتها .. وأهل الحل والعقد فيها فامتلأ بهم المكان .. وقف السرج على باب الكركي الناسك حتى صر مزلاج الباب فنادى في القوم :

ـ الناسك الحكيم.
أدارت الطيور رؤسها وتعلقت أنظارها بباب الصومعة .. حتى إذا ظهر الناسك انحنت له إجلالاً واحتراماً.
اتخذ الناسك مجلسه .. وتصفح بعينيه جمهور الحاضرين ولما تأكد أن الجمع قد اقتصر على أهل الرأي المشورة وأصحاب الحل والعقد .. وسراة القوم وأشرافها .. حمد الله وأثنى عليه وبدأ حديثه :
ـ تعلمون أن سبب ما أصابنا من الكوارث هو غياب الملك .. ذلك أن وجود الملك ضرورة لا بد منها لإقامة العدل الذي هو أساس نشوء البلدان وانتشار العمران وقد قيل إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ..
لذلك فإن أول خطوة يجدر بنا إتخاذها هو أن نفحص البيض الذي تحتضنه الخفافيش وإن ثبت لدينا أنه بيض فاسد لا طائل من وراء احتضانه أعلنا ذلك للملأ وحررنا أمة الطير من الوهم الذي خيم على أجيالها قروناً طويلة ثم ننصرف بعد ذلك إلى اختيار نظام الحكم الذي نريده والملك الذى نأتمنه.
علت الهمهمة بين الحاضرين .. ثم ما لبثت أن تحولت إلى ضجيج .. وتطايرت التهم إلى مقام الناسك .. أقلها أنه دوخل في عقله وأصابه الخرف .. وأشدها أنه مارق من الدين خائن لأهله وناسه .. ثم ما لبثت الضجة أن هدأت كما بدأت .. تحولت إلى همهمة ثم إلى سكوت ثم إلى صمت مطبق.
تابع الناسك دون أن يعير ما قالوه التفاتا:
ـ لن تأخذني في الحق لومة لائم .. ولن أنافق أحداً أو أجامله على حساب ما أؤمن به .. فإن شئتم الإستمرار فيما نحن فيه واستعدتم ثقتكم بي وجددتم تفويضكم بأن أحكم بينكم .. فنعم ما فعلتم .. وإلا فإنني أطلب منكم أن تبتغوا غيري طلباً للمشورة والنصح.
صاح أبا الفصاد:
ـ بل ننصرف .. هيا قبل أن يصيبنا ما أصاب هذا الكركي من الجنون. انصرف البعض وهم آخرون بالإنصراف .. لكن عقلاء الطير استطاعوا أن يعيدوا الأمور إلى نصابها .. فاستتب النظام ثانية .. وساد السكوت.
توسَّل السُرج :
ـ أما وقد عادوا إلى رشدهم .. يسمعون ويعون .. فإنني ألتمس منك يا سيدي الناسك أن تكمل ما بدأت.
قال الناسك :
ـ ما بني على فاسد فهو فاسد .. وما خالف العقل .. فهو هراء ولو كان مدججاً بالشواهد .. ولن نستطيع الوصول إلى الحق قبل أن نجلو ظلام الباطل ونقطع الشك باليقين .
موعدنا صبيحة الغد ليحمل كل واحد منكم ما يستطيع حمله من القش وأعواد الحطب يضعها على باب كهف الملك الذي تحتله

الخفافيش .. حتى نجليهم أو نبيدهم عن بكرة أبيهم.

 

تابع دينيس :
الأمر ليس بهذه البساطة … الحضارة إرث إنساني يشارك فيه الجميع … وحضارتنا هي محصلة لكل الحضارات التي سبقتها … لقد أخذنا نحن الغربيين الكثير من حضارتكم العربية
قال عبد الحميد بأسى :
دعني أشرح لك يا برفيسور … ما الذي اخذتموه منا وما الذي عجزتم عن أخذه .. في حضارتنا العربية … القوة مقرونة بالرحمة … والقدرة بالعفو … والحرية بالمسئولية … والعلم بالخلق … أما عندكم أنتم … فالقوة مجردة من الرحمة … والقدرة معزولة عن العفو … والعلم مبتور عن الأخلاق … لم يعد لديكم كوابح … فأوصلتم العالم إلى الجحيم الذي هو فيه.

مشكلة الآباء في هذه الديار أنهم ديناصورات منقرضة … أعني من عصور ما قبل الثورة
الثورة الفلسطينية.
الثورة الجنسية يا أحمق.
تابع صديقه:
أتعرف ماذا يسمون هذا في الجامعة؟ …(أشار إلى ذكره…) يسمونه الحزام الناقل…لكثرة البنات اللواتي يطلعن عليه وينزلن عنه … لم أعد أتشدد في مسألة الجمال … شو ما إجا مع العافية امليح.

هذه بلاد التعددية الثقافية … في الخطاب الرسمي فقط … أما في الحقيقة فهم يحولون بيننا وبين أولادنا … حتى لا ننشأهم على ثقافتنا … تلك الثقافة التي يحاولون وأدها بكل السبل.

فرغت يافا من سكانها .. حملتهم الهوادج الملونة .. المزينة بالشرائط والقلائد إلى رمال روبين .. استقروا هناك لقضاء موسم الصيف .. استسلموا لطقوس المصيف الفذ .. حلقات الدبكة والرقص في النهار .. وسهرات الغناء والقصف في الليل .. والتريض جيئة وذهاباً بين التلال المترامية على مطارح البصر..

عرج الديناري على المستشفى الفرنساوي .. ربط جمله في سروة على باب المستشفى .. تسلل إلى الداخل باحثاً عن الوديعة التي أودعها منذ ستة أشهر .. جاهداً أن لا يلفت الانتباه حتى لا يكتشف أحد قرابته للمريض فيلزمونه دفع ما عليه من المال.
وصل إلى سرير حسين في عنبر الرجال .. وجده جالساً في منتصف السرير وفي يده السليمة قلم وعلى ركبتيه كراس كبير يخط عليه .. لم ينتبه حسين لوقوف الديناري خلفه محدقاً في الكراس :
ـ بشوف عَيّنوك في القلمودة.
رفع حسين رأسه وعلى وجهه علامات السعادة البالغة.
عانق ابن عمته وعاتبه على مقاطعته له طول هذه المدة.
ـ زمان هالقمر ما بان.
لم يكترث الديناري لعتابه .. أخذ منه الكراس وحدق فيه مستغرباً .. شرح له حسين ما خفي عنه :
ـ الحكيم الفرنساوي نصحني أتعلم القراءة والكتابة.
ـ هيك خبط لزق من غير خوجاية ولا شيخ كتاب.
ـ الخوجاية موجودة .. شايف العجوز إللي هناك .. هذه الراهبة تعرف القراءة والكتابة .. والحكيم طلب منها مساعدتي.
ـ وصرت تفك الحرف.
ـ فك الحرف سهل .. المهم ربطو .. شوفة عينك الكتابة هية ربط الحرف زي ما القراءة فك الحرف.
جلس الديناري إلى جانبه على حافة السرير وحدق في الحروف التي كتبها حسين فوجدها طالعة ونازلة .. قال ساخراً :
ـ ما شالله يا ابن خالي خطك زي سناسل الذهب .. بدي إياك تكتبلي حجاب للمحبة والقبول .. في هاليافاوية مكيعاني .. من يافا لروبين ما حكت معايا ولا كلمة .. ولا لوحتلي بطرف أصبعها .. بيضا وشعرها أشقر وعينيها زي صدر البحر .. ورموشها بتدبح دبح .. أي إذا شِرْبِتْ بتشوف المية من زورها ..
تنهد الديناري :
ـ وين بدها تروح مني ؟؟!!.. حملتها من باب دارها لروبين .. وبعد الموسم .. رح أحملها من روبين لباب دارها .. وأسوق على أبوها كل الملل .. إسلام .. يهود .. نصارى .. لغاية ما يتعب ويجوزهالي .. أنا وراه والزمن طويل.
انطلق الديناري يحدث حسين بكل ما جرى له منذ أودعه اسبيطار الفرنساوي وحسين ينصت له بشغف .. أخيراً تعب الديناري .. سكت برهة ثم سأله :
ـ وأنت .. ماذا جرى معك .. هل هناك أمل؟
تبسم حسين ابتسامته الوادعة :
ـ يقول الحكيم أنني لو جئت في الشهر الأول من إصابتي لعالجني في يوم واحد وأعادني إلى البيت مشياً على قدمي .. أما الآن وبعد عام من الإصابة فإن العلاج سيأخذ وقتاً طويلاً .. ولن أعود إلى البيت على قدمي بل على عكاز أستند إليه .. يؤكد الحكيم أنني سأقف دون معونة أحد .. لكنني سأستند على العكاز حينما أخطو من مكان إلى آخر.
هتف الديناري :
ـ يا سيدي نص العمى ولا كلو.
ودع الديناري ابن خاله.
ـ على أن أحمل اليوم عائلة الحسن إلى روبين .. حين ينتهي الموسم سنبدأ في نقل المصطافين ثانية إلى يافا .. خاطرك ..
لوح بيده ومضى.
شيعه حسين بنظراته حتى اختفى .. عاد ليمسك القلم من جديد ويقلد الحروف التي رسمتها له الممرضة.
حين وصل الديناري بعائلة الحسن إلى خيمتهم .. كان الزحام في روبين على أشده والشباب تركوا حلقات الدبكة والرقص والغناء وانتظموا في موكب مهيب يسير من مقام النبي روبين إلى المخاضة.
عرف الديناري أن الحاج أمين الحسيني يترأس الموكب وأن الموسم كله تحول إلى مظاهرة للحفاة بالمفتي.
تقدم الديناري على ظهر جمله ليشرف على المظاهرة .. الأهازيج تشق عنان السماء .. والشباب يهتفون للمفتي ويقذفون طرابيشهم في الهواء فرحاً بوصوله .. المفتي يسير منتصب القامة .. وقوراً شامخاً بعمامته تحت خفق الرايات .. أمامه السيافة يتبارزون بالسيوف .. وصوت الجموع يرج المكان :

سيف الدين الحاج أمين
شمسك طلعت يا فلسطين

حاج أمين ارتاح ارتاح
الأقصى مسيج بالأرواح

_________________________________________

يقدم السبعاوي في روايته هذه التي يختتم بها الرباعية.. صورة مليئة بالحيوية و التحفز .. للشعب الفلسطيني الذي يواجه أقداره ببسالة أبطال الأساطير .. قد ينتصر ويقد ينهزم وقد يتمزق اربا.. ولكنه لا يموت ولا يندثر .. في كل مرة يلملم جراحه ويعاود النهوض من جديد ولا يكف عن مواصلة الصراع .

تدور احداث الرواية بين غزة ويافا وتتسع الدائرة احيانا لتشمل فلسطين كلها .. حين يؤرخ لثورة القسام وقيادة الحاج أمين الحسيني .. واضراب عام 1936 .. وحال الثورة الفلسطينية قبل الاضراب و بعده.

تعنى الرواية بوصف المدن والقرى الفلسطينية والمواسم و الحرف السائدة في ذلك الوقت.. و أحداث الحرب العالمية الثانية و أثرها على الشعب الفلسطيني و قضيته ..

وتصدق فيها نبوءة الدوش الذي قال لشقيقه خليل العائد من ثورة الشريف .. وهو يرى الانجليز يطردونهم من أرضهم في وادي الزيت ويسلمونها للمستوطنين اليهود .

روح وريهم النيشان اللي اعطاك ايه اللنبي.. اي اذا الاتراك قلعوا الزتون.. اصحابك الانجليز بدهم يقلعوا

الارض من شروشها

تنتهي الرواية بالزلزال المروع الذي أحدثه قيام الكيان الصهيوني على الارض الفلسطنية المغتصبة.

مؤسسا لاندلاع المقاومة الفلسطينية التي مازالت تؤرق الصهاينة ومن وراءهم .. والتي لن تتوقف الا باحقاق الحق و ازهاق الباطل .

أخذ نابليون يذرع خيمته بعصبية جيئة وذهاباً .. وهو يضرب إحدى قبضتيه براحة كفه .. أخيراً جلس على كرسيه وخط شيئاً بالقلم على ورقة أمامه .. دخل الحاجب :
ـ شامبليون يطلب الإذن بالدخول.
ـ ما الذي يريده شامبليون؟ لم يعد ينقصني غير حفرياته الآن .. أدخلوه
حياه شامبليون :
ـ سيدي القائد عثرنا على بردية في تل العجول جنوب غزة مكتوبة بالهيروغليفية القديمة وقد ترجمناها إلى الفرنسية.
ـ أسمعني ماذا تقول البردية ؟
قرأ شامبليون باهتمام بالغ :
ـ احترف الفينيقيون التجارة .. واحترف الهكسوس الرعي .. أما نحن أبناء كنعان فقد احترفنا طرد الغزاة .. إن الكنعاني لا يعرف على وجه التحديد كم مرة دق منجله سيفاً وكم مرة دق سيفه منجلاً.
تنهد بونابرت :
ـ لن نبقى هنا حتى يطرنا الكنعانيون أو غيرهم .. لقد اتخذت قراري و قضي الأمر.

________________________________________

تبدأ الرواية بوصول يونس البدوي القادم من هجير الصحراء إلى جنة ماؤها نمير وخيرها كثير وهواؤها شفاء من كل داء .. تلك غزة .. باع يونس جماله و أشترى وادي الزيت و تزوج فاطمة بنت شيخ التفاح.

كان السبعاوي يعد المسرح لدخول نابليون .. في صدام هو الأول من نوعه بعد الحروب الصلبية بين الغرب والشرق.

أوروبا الآن في عصر النهضة والشرق العربي في نومة أهل الكهف .

وكما يواجه أبطال الملاحم مصائرهم يستشهد يونس مثل بطل اسطوري.. ويحتل الفرنسيون المدينة بعد هروب الأتراك والمماليك .

يقود الشيخ تاج الدين الخروبي المقاومة وفي لقاء بينه ونابليون يدور الحوار المتجدد منذ غزوة الاسكندر ذو القرنين حتى غزوة جورج بوش ذو الكندرتين .

يسأله نابليون : لماذا تتحداني .. لقد سجنك الجزار وأطلقت أنا سراحك

أطلقتني من السجن الصغير إلى السجن الكبير_

منحتك الحرية-

كيف يكون الإنسان حرا في وطن مستعبد-

ما الذي تريده أيها الشيخ-

أنا لا أريد منك شيئا ..انت الذي أتيتنا من وراء البحر شاهرا سيفك.. وإلا فبماذا تفسر وجودك هنا!!؟؟.

جئنا لنشر مبادئ الثورة الفرنسية الحرية.. العدالة.. المساوة.

هذه المسألة تتم بالإقناع.. و مقارعة الحجة بالحجة.. ولا تتم بحد السيف

إلى أخر هذا الحوار الذي ينتهي بدخول احد مؤرخي الحملة.. ومعه بردية عثروا عليها في تل العجول بغزة كتب فيها.. (أحترف الهكسوس الرعي واحترف الفنيقيون التجارة .. أما نحن أبناء كنعان فقد أحترفنا طرد الغزاة)

تنتهي العنقاء بانتصار الشعب الأعزل على احدث جيوش أوربا تنظيما و تسليحا.

و بإعلان شيخ التفاح.. قائد المقاومة( هذه أرضنا.. حررناها من أنياب بونابرته.. ولن نسلمها لأي طاغية أخر).